نعم لزيادة أسعار الوقود

منذ زمن و لا زالت أطالب و سأظل أطالب بزيادة أسعار الطاقة

بل بإلغاء دعم الطاقة في ظل نظام إقتصادي جديد

أما بالنسبه لتأثيرات زيادة أسعار الوقود على محدودي الدخل

أولاً الحومة تدعم الطاقة سنوياً ب 63 مليار جنيه

بما يفوق ميزانية الصحة و التعليم و الأمن القومي مجتمعة !!!

اي أنها تدعم كل سيارة في مصر 111 جنيه شهرياً

أي بما يعادل 1330 جنيه سنوياً

بينما تدعم المواطنين محدودي و متوسطي الدخل بمبلغ 20 مليار جنيه للخبز و السلع التموينية

تعلوا نشوف زيادة أسعار الطاقة أولاً بصفة عامة

* زيادة أسعار الطاقة بيؤدي إلى زيادة وعي المواطنين بأهميتها و ترشيدها أو كفاءة إستهلاكها لأن كمية الهدر من الطاقة نتيجة عدم الوعي لقيمتها أو عدم تحمل تكاليفها تأخذ أكتر من 20% من الطاقة المستهلكة

ثانياً زيادة أسعار البنزين سيؤدي بالمواطن إلى أختيار و سيلة المواصلات الأنسب له أو الأقل تكلفة بما يعني بالضرورة أن بعض المواطنين من أصحاب السيارات لن يذهبوا إلى أعمالهم بالسيارة و سوف يستقلون المترو أو أي وسيلة مواصلات عامة مما يؤدي بالنهاية إلى تخفيف الزحام المروري في الوقت الذي تعاني فيه القاهرة من أختناق رهيب

ثالثاً في الوقت الذي تبيع فيه جميع المصانع كثيفة الأستهلاك للطاقة منتجاتها بالأسعار العالمية في السوق المصري

تحصل هي الأخرى على دعم كبير للطاقة !! وهو أمر غير منطقى

أما بالنسبة لتأثير زيادة سعر الوقود على محدودي الدخل و هي النقطة المفصلية في الملحمة البكائية

فللعلم محدودي الدخل لا يستهلكون الطاقة ( بخلاف البوتاجاز الذي لم يرتفع سعره ) كسلعة أساسية و لكنهم يستخدموها كسلعة وسيطة سواء في المواصلات أو في السلع المصنعة التي يحصلون عليها

لذلك فإن الأثر السلبي الناتج عن زيادة أسعار الطاقة على محدودي الدخل لا يمكن بأي منطق أن يقارن بالأثر الإيجابي العائد عليهم بسبب توجيه عوائد هذه الزيادة لهم

و بأقول للي بيصرخوا على محدودي الدخل
Fuck you

سؤال للإخوان

الإخوان يطالبون بالديموقراطية

لكن سؤال

هل يؤمن الإخوان بالديموقراطية ؟

نعم الإخوان يؤمنون بالديموقراطية

ديموقراطية المرة الواحدة

التي توصلهم للحكم كي لا يتركوه

_____________________

الإخوان يطالبون بحقوق الإنسان

سؤال

هل يؤمن الإخوان بحقوق الإنسان ؟

و هل يدرك الإخوان قيمة الإنسان ؟

يكفي أن نرى ما تحدثه ميليشيات الإخوان (( حماس )) في غزه

____________________________

الإخوان يطالبون بالحريه

سؤال

هل يؤمن الإخوان بالحريه ؟

.

.

.

لا تعليق

وآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه يا وجع البعاد

و لا هد قلبي العليل غيرك يا وجع البعاد

حرب أكتوبر ... الفرق بين الوطن و المواطن

من خلال متابعتنا لقصص و حكايات عن حرب أكتوبر

بندخل في جزئيات كتير جدا بس مش مهمه و في نفس الوقت بنهمل كليات شديدة الأهمية

و هي مثلا الفلسفة اللي مصر حاربت بيها

أنا في رأيي أن مصر دخلت الحرب دي بفلسفة مش مهم كام واحد يموتوا المهم نكسب الحرب في الأخر

و أعتقد أن ده المبدأ اللي كان ممكن شخص زي السادات يحارب بيه

مش بس السادات كمان حسني مبارك

المعتاد في كل الأستراتيجيات العسكرية أن الهجوم بيكون متركز في نقاط محددة

و بيكون فيه هجوم بأعداد قليله جدا من نقاط تانيه للتمويه و تشتييت العدو و القيام ببعض المهمات المساعده

بس في حرب أكتوبر كان الهجوم بنفس الكثافه من جميع النقاط

اللي أكتر من كده اللي عملوا حسني مبارك قائد القوات الجوية

اللي بيدل على قمة الأستهتار بأرواح جنوده

حسني جاب طيارات التدريب ( حاجه كده زي الطيارات الورق ) و حط عليها شوية بمب

و ركب فيها طيارين و طلعهم يحاربوا علشان يبقى فيه كثافه في الهجوم للطيران بتاعنا و عشان يربكوا الدفاعات الأرضية الأسرائيلية

على الرغم من أنه متأكد 100% أنهم ميتين ميتين

و ده اللي خلى إسرائيل بعد الحرب تقول أنها و قعت 432 طيارة

على الرغم من أن حسني بيه بيقول أن الخسائر أقل من 5 % لأن سيادته ما حسبش طيارات التدريب من ضمن الخساير

مش دي القضية أنا كتبت الموضوع ده علشان أسأل عن الفرق بين مصر و المصريين

هل ممكن نضحي بجزء من البشر علشان نرجع جزء من الأرض

و هي أيه مصر أصلا الناس و لا الأرض

و شكرا

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قيل أنه سرق باكو شاي

الصور من عند وائل عباس

!! الإسلام كفكره

في معرض تعليقه على فتاوي مثل إرضاع زميل العمل و التبرك بشرب بول الرسول قال محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري

"ليس كل ما هو موجود في الكتب التراثية القديمة صحيح ومسلم به وإنما لابد أن نعمل عقولنا فيما نقرأ، فقد نجد في هذه الكتب أشياء تخالف العقل الإنساني فلا يجب أن نقولها أو يذكرها أي داعية لأنها تسيء للرسول صلى الله عليه وسلم إساءة بالسنة وهو بريء من كل هذا الغثاء، الذي يقال عنه براءة الذئب من دم ابن يعقوب وعلينا أن نتقي الله في هذا الدين وفي الرسول صلى الله عليه وسلم ونختار ما نقوله للناس".
و أن أقول له لماذا لا يستغل الوزير هذه الأفكار في إعمال عقله وإدراك أن الأسلام نفسه كدين هو شيء مخالف للعقل الإنساني ولكل القيم الإنسانية التي يدركها الإنسان بعقله و ضميره و فطرته
و ما دام العلماء ( كما يسمونهم ) يعتمدون على مثل هذه الأحاديث و هذا التراث البائس و أستغلوه في تحريم كل شيء على المسلمين المساكين ( فما من شيء جميل يجلب السعاده والبهجة للإنسان إلا وحرموه بناء على هذا التراث المتخلف ) فأعتقد أنه لا تصلح مع هذا التراث التنقيه أو التعديل لأن فمبدأ الإنتقائيه لا يصلح هنا فإما أن تأخذ هذا التراث بكامله أو أن تبيده بكامله .
و هنا أريد أن أتسائل عن نقطه أخرى هي الإيمان المسبق بما يعتقد البعض أنه مسلمات
فمثلا الوزير أستغل عقله ليقول أن بعض هذه الأفكار منافيه للعقل ولم يستغل عقله أكثر ليقول أن الدين بكامله منافي للعقل
و لو أفترضنا جدلا أن الوزير قام بتنقية هذا التراث بما يتناسب مع عقله و منطقه فهنا لن نكون من أتباع التراث الذي وضعه محمد و أعوانه و لكن سنكون من أتباع دين الوزير .
الوزير فعل هذا لأنه لديه إيمان مسبق و مطلق لا أعرف من أين أستمده بأن الإسلام هو الفكرة الصواب
و هذا الإيمان الغريب هو الذي يدفع الكثير من المسلمين أن يصابوا بالدهشه الشديده
عندما يعلموا شيئا عن حقيقة الإسلام و لكن هذه الدهشة لا تدفعهم لنقد الفكره من أساسها ولكنها تدفعهم للبحث عن مبررات لهذه الفكره فنجدهم يسوقوا مبررات غبية و مضحكة لهذه الأفكار
الشاذه .

بتاع الحشيش

بعيدا عن الإمتحانات والسياسه و الكلام اللي مخدناش منه غير وجع الدماغ

أسيبكوا مع الكليب الدماغ ده

أسمع عمك الحاج اللي بيغني ده

و خد بالك من الأخ اللي قاعد بيلف حشيش جنبه

و عيييييييش

الإمتحانات ... والجداول

أعزائي مشاهدي القناة السابعة

نأسف لقطع الإرسال لأننا مش فاضيين

على أن نواصله بعد إمتحانات العملي و الشفوي والفاينال

وهي كالتالي

sat 19/5 Mathematics (2)

tuse 22/5 Invironmental Studies (1)

sat 26/5 Civil structures (1)

sat 2/6 C++

sat 9/6 Electronic Engineering (1)

tuse 12/6 Thermofluid Dynamics

_____

القاااااضية

قرر واحد من ذوي الشرف و النزاهة تعيين 25 من بنات المستشارين كقاضيات
تبقى الإشارة إلى أن السلك القضائي الذي يحاول أعضاؤه تسويق أنفسهم على أنهم المثال الوحيد والأسمى للشرف والنزاهه هو أكبر جهاز تتفشى فيه الوساطه و المحسوبيه لدرجة تجعله شيء بديهي بالنسبه لهم

و لا يشعر هؤلاء (( الشرفاء )) أنهم يحرمون أصحاب الحق الحقيقيين في الحصول على مثل تلك المناصب

لأن طبيعة الشرف الخارقه اللي في دم سيادة أهاليهم بتبهت على عيالهم فبيطلعوا شرفاء زيهم

بدل ما يسيوا القضاء لولاد الكلب المتشردين اللي جايين من الشارع (( أولاد الشوارع )).... وتبقى الإشاره الأخيره أنه في الدول المتحضره يتم تعيين قاضيات على أساس أنهم لا يفرقون بين الجنسين أما في الأنظمة المعتوهه فيتم تعيين هؤلاء النسوان لتحسين صورة النظام أمام الغرب

الأشاره بعد الأخيره إن ده مش منظر قاضيات خالص ده منظر الحاجة أم سيد و الحاجة أم إبراهيم و الحاجة أم هند و شكلهم هيعملوا جلسه لحشو ورق العنب قريبا

تزوير الدستور ...براحتكو خالص

مواطن واحد قام بدور الشعب كله
و ده كمان

شغاااااااااااال الله ينور
و ده كمان

طبعا بعد الكام فيديو دول المفروض أقول شوية كلام من الجامد

إننا و نحن و يجب و لابد ومش عارف أيه

بس عادي يا جماعه ده الطبيعي بتاعنا

الكلام اللي ذي ده بيتقال في الحاجات الغير معتاده

الثقافة السوداء

مصراوي - خاص - رجح خبراء مصريون ومحللون إقدام وزير الخارجية أحمد ابو الغيط على طلب التحقيق في واقعة فيلم روح شكيد الإسرائيلي إلى رغبة الحزب الحاكم في استغلال الموقف الذي جاء كطوق نجاة للحكومة ، لرفع أسهمها في الشارع، والتغطية على الجدل لدائر حول التعديلات الدستورية الجارية.
انا مش قادر أفهم ايه الثقافه بنت العرص دي
لو الحكومه طالبت بالتحقيق تبقى عايزه تغطي على التعديلات الدستوريه
و لو ما طالبتش تبقى يا عيني حكومه بنت كلب عميله و خايفه تزعل أسرائيل
ده قائم على مبدأ أساسي بيحاول يوصلهولنا الإخوه (( الوطنيين )) هو
أن كل حاجه لازم تكون سودا وحتى لو هي بيضا لازم نحللها بالطريقه اللي تخليها سودا
يمكن يا عيني علشان لو كانت حاجه كويسه مش هيلاقوا كلام يقولوه
و يقعدوا يا عيني فاضيين مش لاقيين حاجه يعملوها
يعني هيزودوا البطاله
أصل الناس اللي ذي دول شغلتهم الكلام
أو بالمعنى الأصح الجعجعه
بس جعجعه بلا طحن
فلازم يسودوها علشان يشتغلوا وعلشان يعيشوا دور الوطنيين والخايفين على البلد والباقيين ولاد كلب عملاء
اللي مضايقني في الموضوع إن فيه ناس تفكيرها على قدها وبتصدق أي حاجه بيسمعوها فالدنيا بتسود في وشهم وبيصعبوا عليا والله

سرقة ولا إقتباس

[[ أغنية الكعكة الحجرية ]]
أيها الواقفون على حافة المذبحة
أشهروا الأسلحة ‍
سقط الصمت ، وانفرط القلب كالمسبحة
والدم انساب فوق الوشاح ‍
المنازل أضرحة ،
والزنازن أضرحة ،
والمدى أضرحة
فارفعوا الأسلحة
واتبعونى ، أنا ندم الغد والبارحة
رايتى : عظمتان وجمجمة ، وشعارى : الصباح ! ‍‍‍‍

[ دقت الساعة المتعبة
رفعت أمه الطيبة
عينها‍‍
دفعته كعوب البنادق ‍‍‍فى المركبة ]
دقت الساعة المتعبة
نهضت ، نسقت مكتبه
( صفعته يد – أدخلته يد اللـه فى التجربة ! )
دقت الساعة المتعبة
جلست أمه ، رتقت جوربه
( وخزته عيون المحقق
حتى تفجر من جلده الدم والأجوبة )
دقت الساعة المتعبة ‍!
دقت الساعة المتعبة ‍!
دقت الساعة المتعبة ‍! [
عندما تهبطين على ساحة القوم لا تبدأى بالسلام
فهم الآن يقتسمون صغارك فوق صحاف الطعام
بعد أن أشعلوا النار فى العش والقش والسنبلة
وغداً يذبحونك .. بحثاً عن الكنز فى الحوصلة
وغداً تفتدى مدن الألف عام
مدناً للخيام
مدناً ترتقى درج المقصلة !
[ دقت الساعة القاسية
وقفوا فى ميادينها الجهمة الخاوية
واستداروا على درجات النصب
شجراً من لهب
تعصف الريح فى وريقاته الفضة الدانية
فيئن : بلادى .. بلادى ..
( بلادى البعيدة )
دقت الساعة القاسية
- انظروا ‍ هتفت غانية
تتمطى بسيارة الرقم الجمركى ، وتمتمت الثانية :
- سوف ينصرفون إذا البرد حل ، وران التعب .
دقت الساعة القاسية
كان مذياع مقهى يذيع أحاديثه الباقية
عن دعاة الشغب / وهم يستديرون ،
يشتعلون على الكعكة الحجرية تحت النصب .
شمعدان غضب
يتوهج فى الليل : والصوت يكتسح العتمة الكابية
يتغنى بغنوة ميلاد مصر الجديدة
دقت الساعة القاسية
دقت الساعة القاسية .
أمل دنقل

[[ كس أميات ]]

" أيُّها الواقفون على حافه المشرحهْ ..
قبل أو بعد أو مع المذبحه !
سقط الغدرُ والخيانه والوْلسُ والمطوحة ..
والسكاكين اتعبتها الجراحْ القرارات مطوحه ..
والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه ..
والخطابات مطوحه ..
والمقالات مطوحه ! فاخلعوا الأرديه ..
واتبعونى أنا أهوى العُرى والصَّرمحه ..
رايتى ان تضحك الملحمه ..
وشعارى .. "النياكهْ " !
دقت الساعة المرعبه ..
خطفته يدٌ أسْـلمتهُ إلى المفْرمَه ..
دقت السـاعة الحاسمه ..
نهضت أمُّه لملمت أعْظمه ..
دقت الساعة المرعبه ..
شـنقتهُ يدٌ حقنته فا فاق كى تشـنقه ..
كان فى أيديهمو شرْنقه ..
مزقوها ونسْـوا خالقه ..
حقق " العرصُ " فى الجريمةِ ..
ياللباطل " المتناك " من حققه ؟‍!
دقت الساعة الحاسمه !
إسمعينى فقد أخرستنى فى المولد ضجه الدروشـه
حقنتنى .. شنقتنى .. حطمتنى .. جوعتنى .. شردتنى ..
دمرتنى لأنى صرختُ يوم الهزيمة ..
" الصمودَ .. الصمودْ .. يا بلادى العزيمه ! ..
أنتِ لن تسـقطى تحت أقدام جيـش الكلابْ !
حبّه الرمل قنبله ..
غير انهم سلمَّوا رملنا لليهود ! "
فاذكرينى كما تذكرين " الطشتَ " الذى يقول " استحمى " للبغى " اللى ياللى " ! ..
أذكرينى كما تذكرين المعَّرصَ والمتناكَ والخائنَ
والجاسوسَ والراقصه !!
أذكرينى إذا نسـيتنى " فهارس " الأعلامْ وبائعو الكلامْ ..
ومدْمنو حبوب منع الحملْ ..
منع حمل السلاحْ !
والوداعَ .. الوداعْ !!
عندما تصعدين على جثث الخائنين ( دوسى تمام ) !
فهم الأن يشـنقون صغارك خلف جدار الظلامْ ..
بعد أن أشـعلوا النار فى البيت والمصنع والمزرعه ..
بل وفى حرم الجامعه !
وغداً سوف يبيعون أهرامك الأربعه ..
مفروشة لليهود يا مدينة الالف الف عامْ ..
يا موطنَ الأهرامْ ..
تصبحين مدينةً " لأى كلامْ " ! دقت الساعة الفاصله ..
سقط الغدرُ عندما ظهر الجندُ بالدروعْ ..
أسقطوا الاقنعه ..
كلّ قناعٍ كان خلفه وجه قرد ..
نحن لن نرقص بعد اليوم يا زمان القرودْ ..
يا ذيول اليهودْ !! ستريكمْ عجينها الفلاَّحه ..
خبزت مصر كعكها الحجرى ..
والسياده منذ الآن " للفرن " و " الكانونْ " ..
يا حرام ! غنجت لبوه تتلوى بسيارة اللبو النفطى ..
وجاوبت الثانية : " همّه مالهم ومال السياسه ما يروحوا هيلتون ! "
كان مذياعُ مقهى يذيع كوكتيل نصب ..
من مقال لهيكل .. وخطاب لعرص ..
وفوازير كالبعابيص تُلَبـسْ ! بينما نحن فى البلـيَّه نضحك ..
كل ما نملك فى وجه طوفان خُطَبْ قهقهاتُ غضبْ ..
غير أنَّا برغم كل جراحنا الداميه ..
نتغنى بغنوه ميلاد مصر الجديده !
فاهتفى يا حناجر .. يا حبيبتى يا مصر .. إوعى إوعى الخناجر !
" بصراحه "
.. بوقاحه ..
بقباحه ..
بفصاحه .
. قد شـبعنا كَذبْ ..
وشبعنا خطَبْ ..
والبيضان أصبحت بطيخ ! ..
القرارات مطوحه ..
والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه ..
والخطابات مطوحه ..
والمقالات مطوحه ..
دقت الساعه الفاصِلْه ..
فانصبوا المقصله ..
أنصبوا المقصله
نجيب سرور

Mido vs She7ata with voice , wonderful !

مفيش حاجه

حلم

كنا نغلق باب البيت علينا

نصنع من أحلام فؤادينا دنيا أخرى تتفتح كالورود أمام الثورة في العالم

دنيا اخرى لا يأكل فيها السلطان لحوم رعاياه

ولا يقتل عسكره في وهج الشمس رعاياه

عبدالرحمن الخميسي

المسلمون والكيل بمكيالين

لن تجد حواراً أو ندوة على الفضائيات العربية دون أن تثار، عاجلاَ أم آجلاَ موضوعة نفاق الغرب مع المسلمين وكيف أن الغرب يدعي إحترام كافة الأديان والقوميات ويبشر بمباديء الديمقراطية وحقوق الإنسان لكن عندما يتعلق الأمر بالمسلمين فإنهم يكيلون بمكيال آخر فيهضمون حقوق المسلمين ويسرقون أموالهم ويحاربون ثقافتهم وحضارتهم.

وهذا هو الإنطباع السائد لدى الغالبية العظمى من المسلمين وهو أحد المسببات الرئيسية للمظلومية الإسلامية المزعومة والتي تحدثت عنها في مقال سابق. وسوف أحاول أن أحلل حقيقة ظلم الغرب للمسلمين وكذلك حقيقة النفاق الغربي المزعوم في تعامله مع المسلمين.

وسوف أبين أن المسلمين هم الذين يمارسون الكيل بمكيالين بإبشع أشكاله لكن دون أدنى وعي منهم بذلك. كذلك سوف أقدم الأدلة على أن المسلمين في العالم الحديث يتصرفون وكأن لهم حقوقاَ دون واجبات وكأن الآخرين مجبرين ومبتلين بإعالتهم دون مقابل ودون إلتزامات.

وبكلمات أخرى فإن المسلمين يتصرفون بإزدواجية غريبة فهم المستضعفون في الأرض والمظلومون ولكن في ذات الوقت يتصرفون كإنهم أسياد العالم دون منازع.

لقد تكونت في العقود الثلاثة الأخيرة جاليات إسلامية كبيرة في الكثير من البلدان الأوروبية الغربية وبدرجة أقل في أميركا الشمالية وأستراليا. وتتكون هذه الجاليات بالدرجة الأولى من العرب والمسلمين النازحين من بلدانهم اما طلباً للرزق أو هرباً من بطش الحكومات أو الحروب الأهلية.

وقد إنتفعت هذه الجاليات من الحريات والإنفتاح الديني والسياسي والثقافي الذي لا وجود له في بلدانهم الأصلية فأسسوا الجوامع والمدارس والمعاهد الإسلامية والتي مولتها البلدان المضيفة في الكثير من الأحيان عملاً بمباديء حقوق الإنسان وبالخصوص بحق المواطن (بما فيه اللاجيء والوافد الأجنبي) في ممارسة شعائره الدينية وحقه في الإحتفاظ بهويته الحضارية.

والملاحظ أن نسبة عالية من المسلمين في البلدان الغربية هم من الذين يعتاشون على المعونات الحكومية للبلدان المضيفة حتى أضحت الكثير من هذه الجاليات عبئاَ ثقيلاً على دافع الضرائب الغربي. فعلى سبيل المثال فإن المسلمين في الدانمارك يمثلون %5 من السكان ولكنهم يتسلمون %40 من خزينة الضمان الإجتماعي للبلاد.

كذلك فإن نسبة عالية من اللاجئين والوافدين المسلمين يعملون على الإستفادة من نظام إعانة المرضى والمعوقين في أوروبا (بحق أو بدون حق) لذا فإن الكثيرين منهم يتسلمون الإعانات الخاصة بهؤلاء. ففي النرويج فإن %15 من المهاجرين المغاربة مسجلين كمرضى ومعوقين و%25 من هؤلاء يعيشون في المغرب وليس في النرويج.

هناك أرقام وإحصائيات متفاوتة عن أعداد المسلمين في أوروبا الغربية ولكن دون أدنى شك فإن العدد الإجمالي هو بالملايين. ففي فرنسا يقدر عدد المسلمين بنحو 6 ملايين (%10 من السكان) وفي ألمانيا 4 ملايين (%5) وفي الدانمارك (%5) وفي هولاندا (%6) وفي بريطانيا (%1,6) وفي إيطاليا (%1,4) والأغلبية الساحقة من هؤلاء هم من الوافدين الجدد وأبناءهم الخ.

ويتمتع الغالبية العظمى من أبناء هذه الجاليات بالمواطنة في البلدان الأوروبية مما منح أبناءهم وبناتهم فرص الدراسة المجانية في مدارس وجامعات هذه البلدان والحصول على وظائف لم يحلموا بها في أوطانهم.

ومن المعروف أن العوائل المسلمة عالية الإنجاب على عكس العوائل الأوروبية لذا نجد أن نسبة الأطفال المسلمين في المدارس الإبتدائية في العديد من المدن الأوروبية تفوق الـ %40 . لذا فقد أخذت الكثير من المدارس في هذه المدن على عاتقها توفير اللحم المذبوح على الطريقة الإسلامية لوجبات الغداء وكذلك السماح بتعطيل الدروس في أوقات الصلاة حتى يتسنى للطلاب والطالبات المسلمين أن يمارسوا طقوس دينهم. إضافة الى ذلك فإن في معظم العواصم الأوروبية الكبرى اليوم جامع مركزي أصبح معلم من معالم هذه المدن العريقة وفي الكثير من الأحيان فإن بناء هذه الجوامع قد تم بمنح متفاوتة من البلد المضيف.

إن هنالك مايربو على 20 مليون شخص في أوروبا الغربية اليوم يتحدر من خلفية إسلامية مما يشكل حوالي %5 من مجموع سكان الإتحاد الأوروبي (بالإضافة الى سويسرا والنرويج). أي أن أوروبا في خلال ثلاثة عقود من الزمان قد تعرضت الى تسونامي بشري إسلامي يهدد اليوم بقلب الطبيعة الحضارية المتميزة لهذه البلدان.

ولم يكتف المسلمون في أن يتمتعوا بحريات لم يكونوا يحلمون بها بما فيها الحريات الدينية والسياسية أو التمتع بمستوى من المعيشة لا يحصل عليه الا النخبة في بلدانهم الأصلية بل بدأوا في محاربة القيم الأوروبية العريقة كحرية التفكير والتعبير والنشر بحجة الدفاع عن الإسلام وعن كرامة المسلمين. فلم يكفيهم أنهم أقاموا الآلاف من الجوامع في طول وعرض أوروبا حتى لم تخلو أصغر مقاطعة أوروبية مهما كانت نائية من جامع أو إثنين.

ولم يكفيهم أنهم أسسوا الجمعيات الإسلامية ودور النشر والمكتبات والرابطات الإسلامية بل وحتى الجامعات الإسلامية ناهيك عن الإذاعات والفضائيات. لم يكفيهم أنهم حصلوا لأول مرة في تأريخهم على حرية دينية غير مقيدة من قبل حاكم أو مرجعية أو سلطان. لم يكفهم كل هذا فبدأوا في حملات شعواء لتكميم أفواه الأوروبيين ومحاربة حضارة الإنفتاح وحرية التفكير والتعبير والنشر أي بكلمات أخرى محاربة أسس الحضارة التنويرية الأوروبية والتي هي ذاتها التي وفرت لهم حرية التعبير وممارسة طقوسهم وشعائرهم. أي أن المسلمين الذين جاؤوا الى هذه البلدان دون دعوة أو إستئذان وتوسلوا بقوانين حقوق الإنسان وتضرعوا الى السلطات الأوروبية أن يشملوا بحق اللجوء السياسي أو الإنساني وأن يسمح لهم بالمعيشة في أوروبا لم يطول بهم الزمان حتى تخيلوا أنهم هم أهل الدار والأوروبيون ،سكان البلاد الأصليين، هم الزوار.

وخلال العقدين الماضيين قام المسلمون بإستخدام أساليب الوعيد والتهديد بالقتل لمن يجاهر برأي عن الإسلام يناقض ما يعتقد به المسلمون. وقد قاموا بعمليات حرق الكتب والتهديد بالقتل ضد الكاتب سلمان رشدي مما أدى به أن يتوارى عن الأنظار ويلبث تحت الحراسة المشددة لعدة سنين وهو ما لم يحدث في أوروبا منذ محاكم التفتيش في القرن الثامن عشر.

والمثال الصارخ الآخر للممارسات الفاشستية للمسلمين هي في الإحتجاجات العنيفة والتهديد بالقتل ضد من قاموا بنشر رسوم الكاريكاتير الدانماركية وهناك الكثير من الأمثلة الأخرى. وهذا دون أن يعي المسلمون في أوروبا بإن الديانة المسيحية (واليهودية) يتم نقدها وتفنيدها والتشكيك بها وبكافة مقدساتها بشكل مستمر ويتم نشر مئات الكتب النقدية لكافة الأديان كل عام دون أن يرف جفن لأي مسيحي أو يهودي.

وتوجد المئات من المجلات العلمية والثقافية التي تهدف بشكل معلن الى نشر الإلحاد والفكر المادي ونبذ الغيبيات دون أن يعترض أي من المؤمنين الأوروبيين (المسيحيين واليهود) على ما يفعلون. ولكن منذ تسعينات القرن الماضي أدخل مسلمو أوروبا الجدد عنوة عاملاً جديداً الى المعادلة الحضارية الأوروبية التنويرية وهو ضيق الأفق والتزمت وعدم القبول بحق الآخرين في التعبيرعن آرائهم إذا كان فيها مايمس معتقداتهم وهذا مما يهدد التقاليد العريقة للإنفتاح الفكري والحضاري التنويري الغربي.

فهل يحق للمسلمين أن يتصرفوا بهذا الشكل في بلاد غيرهم؟ أي لو إنقلبت الآية وكان المسلمون هم أهل البلد والأوروبيون هم الوافدين فهل سيسمح المسلمون للوافدين أن يتصرفوا بهذه الصفاقة ونكران الجميل؟ لكن قبل ذلك دعنا نفحص قليلاً هذه الظاهرة الفريدة من نوعها والعصية على الفهم الا وهي ظاهرة اللاجيء الذي يدعو الى الإرهاب ضد أبناء البلد المضيف.

يبدو لي أن هذه ظاهرة إسلامية حديثة لم تكن معروفة في السابق ولا وجود لها عند أي من الشعوب أو الأقوام الأخرى. وسوف أورد هنا بعض الأمثلة من أولئك الذين ظهرت أسماءهم وقصصهم في وسائل الإعلام.

إن ظاهرة الشخصيات الإسلامية الذين يلجأون الى الغرب ويعتاشون هم وعوائلهم على المعونات الإجتماعية للبلدان الأوروبية ويستخدمون وجودهم في الغرب لأغراض التحريض على العنف والكراهية ضد غير المسلمين وبالأخص ضد سكان البلد المضيف نفسه هي ظاهرة تدعو الى التأمل وتستحق الدراسة المتعمقة. فهي مثال صارخ ومقزز على نكران الجميل في أقبح أشكاله. فهو بالضبط كحال من يعطف على شخص محتاج أو مظلوم فيدخله الى بيته ويشاركه في قوت يومه ويؤمن له الحماية من أعدائه لكن بدلاً من أن يتلقى الشكر والإمتنان على عمل الخير هذا يكتشف أن الشخص الذي قدم له المساعدة لا يضمر له الا الإزدراء والإحتقار وإنه يشتمه ليل نهار ويدعو الآخرين الى قتله. فما هي ساكولوجية أشخاص كهؤلاء وما هي طبيعة الأيديولوجية التي تشجع وتنمي بل وتمجد تصرف خسيس كهذا؟

المثال الأول
إن المثال الأول هو المدعو الملا كريكار (الإسم الحقيقي: نجم الدين فرج أحمد). الملا كريكار إسلامي متطرف من كردستان العراق وهو مؤسس حركة أنصار الإسلام القريبة الصلة بالقاعدة.
لجأ كريكار الى النرويج سنة 1991 ثم إلتحقت عائلته المكونة من زوجة ووالدته وأطفاله. وهذا الرجل مطلوب بتهم أمنية مختلفة في عدة بلدان منها العراق والأردن والولايات المتحدة. وقد إستمر كريكار في نشاطاته الجهادية بعد لجوئه الى النرويج حيث زار كردستان العراق عدد من المرات وإشترك في قيادة الإمارة الطالبانية التي سيطرت لفترة وجيزة على مناطق في ريف كردستان العراق طبقت فيها الشرائع الطالبانية المتزمتة وأرتكبت فيها جرائم ضد المدنيين المناوئين لمنهجه.

والمعروف عن كريكار أنه من أشد المناصرين للعمليات الإنتحارية وقد أصدر نعياَ للمقبور الزرقاوي معتبراً إياه مجاهداَ فذاَ. وقد حاولت الحكومة النرويجية إبعاده عن البلاد دون جدوى حيث أن المحاكم النرويجية ترفض إبعاده دون ضمانات مقبولة من البلد الذي سيستقبله بإن الملا سوف لن يتعرض الى التعذيب أو الإعدام. ولا يزال كريكار يتمتع بالعيش في هذا البلد الإسكندنافي الوديع مع عائلته على نفقة الدولة النرويجية ويمارس نفث سمومه المتطرفة دون حسيب أو رقيب.
المثال الثاني
المثال الثاني الذي أود أن أورده هنا هو الشيخ عمر بكري محمد وهو سوري المولد وقد هرب من سوريا في أعقاب ملاحقة النظام السوري للإخوان المسلمين ويعتقد بإنه أحد مؤسسي حزب التحريرالمحظور في كافة البلدان العربية. لجأ هذا الشيخ الى بريطانيا مع عائلته المكونة من زوجة وسبعة أطفال وعاشوا جميعاً على نفقة الضمان الإجتماعي البريطاني الى حين طرد الشيخ من بريطانيا سنة 2006 (لكن عائلته ما زالت تسكن في لندن على نفقة دافع الضرائب البريطاني).

خلال وجود الشيخ في بريطانيا قام بالتعاون مع عدد من المتطرفين الإسلاميين كأبو حمزة المصري الذي حكم لاحقاً بتهم تتعلق بالإرهاب، بتشكيل منظمة المهاجرون الإسلامية المتطرفة والتي بشرت بضرورة الجهاد المسلح بما فيه التفجيرات الإنتحارية. وقد رثى الشيخ الإرهابيين التسعة عشر الذين فجروا البرجين في مانهاتن ناعتاً إياهم بالشهداء الأبرار. وقد قام العديد من أتباع الشيخ بعمليات إنتحارية خارج بريطانيا وبعض التقارير تشير الى أن الإنتحاريين الذين فجروا قطارات الأنفاق في لندن كانوا على إرتباط بأعضاء من منظمة المهاجرون.

والطريف، حسب تقارير الصحف البريطانية، أن هذا الشيخ الذي يدفع الشباب المضلل الى الإنتحار الجهادي (ولكنه لم يرسل أي من أولاده السبعة لإرتكاب هكذا أعمال) عندما طرد من بريطانيا وإستقر في بيروت حاول الركوب في باخرة إنقاذ بريطانية هرباً من القصف الإسرائيلي على لبنان لكن دون أن يسمحوا له بذلك.
المثال الثالث والحالة الثالثة التي أود أن أذكرها هي لمسلم بريطاني من أصل باكستاني هو محمد صديق خان. ولد وترعرع خان في ديوسبري شمال إنكلترا ودرس في مدارسها ثم درس في جامعة ليدز. لقد وفرت بريطانيا لهذا الشاب كل ما يمكن توفيره لأي شاب من فرص دراسية الى فرص للعمل وكان جزاء بريطانيا على كل هذا هو أن إنتمى خان الى جماعة إرهابية عن طريق الجامع الذي كان يرتاده ومن ثم أقام إتصالات مع جماعات مماثلة في باكستان.

ثم قام هذا الشاب الذي كان لديه من الفرص في الحياة وفي عمل الخير (إن كان ذلك ما يريده) ما لم يتوفر للكثيرين من أبناء جلدته في الباكستان بقيادة شلة من الشباب المضلل المليء حقداً أسوداً على البلد الذي وفر لهم ولعوائلهم سبل الحياة الكريمة للقيام بتفجير قطارات الأنفاق في لندن يوم 7 تموز 2005. لكن قبل أن يقوم بهذا العمل الإرهابي ترك فيديو يشرح فيه أسباب قيامه بهذه الجريمة الشنعاء وهو فيديو يقطر سماَ وفيه ردد ما تعلمه من الأئمة والمشايخ، دعاة الإرهاب في جوامع بريطانيا والباكستان .

من الواضح من الأمثلة التي أوردتها وهي غيض من فيض وهناك الآلاف من الحالات الأخرى في مختلف البلدان الأوروبية هو أن المسلمين في البلدان الأوروبية يستخدمون الحريات المتاحة لهم في ظل النظام الأوروبي المتسامح والديمقراطي العلماني إستخداماً كاملاً في ممارسة دينهم وطقوسهم وشعائرهم والتبشير بها لمن يريدون بما في ذلك الشتم و التهجم وإشهار إحتقارهم للأديان الأخرى دون حساب أو عقاب. وهم في نفس الوقت ينكرون على الأوروبيون التعبير عن رأيهم إذا ما تعرضوا بالنقد للدين الإسلامي. أليس هذا كيل بمكيالين؟ وعلى أية حال لو أردنا أن نقارن معاملة غير المسلمين في البلدان الإسلامية مع معاملة المسلمين في الغرب فماذا سنجد؟ ولنطرح بعض الأسئلة لكي تتوضح الفكرة:

أولاً : هل يتمتع غير المسلم (المواطن بالولادة) بالمساواة في الحقوق مع المسلم في أي بلد إسلامي؟

ثانياً : هل بإمكان الوافد غير المسلم (اللاجيء أو الوافد...الخ) أن يحصل على الجنسية في أي بلد إسلامي مهما طالت مدة إقامته؟

ثالثاً: هل يتمتع غير المسلمين من المهاجرين (الوافدين أو اللاجئين...الخ) بحقوق ممارسة شعائرهم الدينية والتبشير بها علناً لمن يريدون في أي بلدٍ إسلامي؟

أعتقد أن الإجابة على كل هذه الأسئلة هي "لا" دون أدنى شك. فتخيل للحظة أن مجموعة من السيخ أو البوذيين تدفقوا على بلاد الإسلام بحجة الإضطهاد في بلادهم الأصلية ثم ما أن إستقروا في بلاد الإسلام حتى بدأوا يطالبون بإن تصرف الحكومة إعانات لهم ولإطفالهم وأن يسمحوا لشبابهم دخول المدارس والجامعات مجاناً وكذلك يطالبون الدولة الإسلامية أن تسمح لهم أن يبنوا معابدهم في مراكز المدن وبمعونات حكومية وأن تقدم لإطفالهم وجبات غذائية على الطريقة السيخية (أو البوذية) وعندما لا تعجبهم السياسة الخارجية للبلد الإسلامي الذي إستقروا به ولجأوا اليه يخرجون في مظاهرات عارمة في عاصمة ذلك البلد ويشتمون رئيس الحكومة علناً وعلى رؤوس الأشهاد.

ثم لنتخيل أن في معابد هؤلاء السيخ أو البوذيين رجال دين يشتمون الإسلام ليل نهار وينعتون المسلمين بأقبح النعوت و يحثون شباب طائفتهم على تفجير أنفسهم بواسطة أحزمة ناسفة في وسائط النقل في عاصمة البلد المسلم الذي لجأوا إليه لأنهم غير راضين عن السياسة الخارجية لذلك البلد.

فهل من الممكن أن يحصل أي من هذا؟؟؟ هل سيتسامح المسلمون مع جالية كهذه؟ أم إنهم سوف يطردون من البلاد شر طردة إن لم يبادوا عن بكرة أبيهم من قبل قوات الجيش والشرطة أو حتى من قبل الغيورين من عوام المسلمين؟

أليس هذا إذن كيل بمكيالين؟ لماذا يتوقع المسلم أن يعامل في البلد الغربي بغير ما يعامل هو غير المسلم (العربي أو الأجنبي) في بلاده؟ أليس هذا هو قمة إزدواجية المعايير؟

لذا أليس من المنطقي أن نسأل كل مسلم يطالب بحقوقه "المشروعة" في بلاد الغرب سؤالين هما: هل تتوفر هذه الحقوق التي تطالب بها في أي بلد إسلامي لغير المسلم؟ والسؤال الثاني هو: هل يستطيع المسلم أن يفهم أن حريته في التعبيرفي بلاد الغرب هي جزء لا يتجزأ من حرية غير المسلم في نقد الإسلام وإن هذا هو ثمن التمتع بهذه الحرية والديمقراطية؟

إن التقاليد الديمقراطية الغربية التي هي حصيلة نمو وتراكم حضاري مضني تكون عبر عدة أجيال جعل المواطن الغربي يعي غريزياً بإن الحرية التي يتمتع بها لا تأتي دون ثمن. وإن ثمن هذه الحرية هو القبول بحق الآخرين في نقد معتقداته دون أن يؤدي ذلك الى التهديد بالقتل أو الى ممارسة العنف.

إن هذه المعادلة البسيطة يجدها المسلمون عصية على الفهم وذلك لغياب الديمقراطية تماماً من موروثهم الحضاري. وهذا هو السبب في فشل البلدان الإسلامية جميعها في بناء نظام ديمقراطي في أي بلد من بلاد المسلمين.

إن المسلم يستطيع بسهولة أن يفهم و أن يمارس حقوقه وحرياته وهو يفعل ذلك بنشاط وهمة ولكن يجد صعوبة بالغة بإن يقبل بحرية الآخر. أي أن المسلم يريد أن يعيش في عالم له فيه حقوقاً دون واجبات وهو يرحب بالفرصة لنقد الآخرين لكن دون أدنى وعي بحاجته لنقد الذات. وهنا يكمن لب الإشكال الحضاري للمسلم في العالم الحديث
.
د. رياض عبد
كاتب عراقي
جريدة أفاق

ابدأ بنفسك أولا

من خلال متابعتي لأزمة أنفلونزا الطيور لفتت نظري ملحوظه مهمه
كنت كل ما أشوف حالة أصابه جديده ألعن أبو التخلف اللي مخلي الناس لسه بتربي فراخ في بيوتها
و كان الحل الأمثل في وجهة نظري إن الناس تتخلص من الفراخ اللي عندها دي وتبطل تربيه منزليه
طول الفتره دي من أول ما بدأت أنفلونزا الطيور ما لفتش نظري ولا خطر في بالي أن ماما مربية ملايين من البط والوز والفراخ فوق السطح
طول الأزمه و أنا بفكر إزاي نخلي الناس تبطل التربيه المنزليه مفكرتش لحظه أن انا أقنع أمي أنها تخلص من الطيور اللي فوق السطح
ولاحظت أن دي طريقة تفكير معظمنا إن ما كنش كلنا في كتير من المواضيع
كل واحد بيبص للموضوع نظره عامه
عايز الناس تعمل كل حاجه مع أنه نفسه معملهاش
و قولت لنفسي إن لو كل واحد فينا بدأ بنفسه أكيد كان حالنا أتغير كتير

نظرية المؤامره

من متابعتي لكتير من الصحف والمجلات العربيه تصيبني حاله من القرف الشديد حين أقرأ تحليلات كاتب يتذاكى
ليربط بين مجموعه من الأحداث لي لها أي علاقه ببعضها محاولا وضعها في سياق مؤامره كبيره
وتصل التحليلات في كثير من الأحيان لدرجه مقززه وحاله مقرفه من الغباء المطلق الذي يدعي الذكاء
لم أكن يوما من أنصار نظرية المؤامره وكنت ولازلت على الدوام أنظر إلى المؤمنيين بها نظرة شفقه وعطف
لأني أعتبرهم مرضى نفسيين
لست الأن بصدد التحدث عن هؤلاء
ولكن سأتحدث عن قصه تدعو لكثير من التفكير
كنت أقرأ أمس كتاب مجرد ذكريات للدكتور رفعت السعيد
وعلى فكره هو كتاب ممتع مكون من 3 أجزاء
لفت نظري قصة ذات مغزى حكاها
**في الجزء التاني
يقول
"
وتمضي سنوات عديده , وتبقى ولم تزل قصه راسخه في ذهني لا أنساها .. ولن أنساها , ولست أعتقد أن صاحبها قد نسيها
كان في المؤتمر إريك لولو * مصري قديم هاجر إلى فرنسا ليصبح واحدا من ألمع الصحفيين في أشهر جريده فرنسيه جريدة لوموند ليصبح *فيما بعد دبلوماسيا بارزا
وبحكم صداقه قديمه تحادثنا طويلا وتعاون معي كثيرا في إنجاح المؤتمر عندما تخطى دور الصحفي ليلعب دورا مؤثرا لإقناع الإسرائيليين بصياغات كانوا يتحسبون من قبولها
و طوال إنهماكي في المؤتمر كان يقول : عايزك ضروري في حديث طويل .... وأخيرا على العشاء جلسنا في مطعم منعزل
و فيما يوشل العشاء على الأنتهاء فاجأني قائلا : سأحكي لك شيئا . أنا لم أصدقه لكنه حدث
عدني فقط ألا تنطق به لأحد لأن تسربه سيعني أنني سربته، وسوف يضرني كثيرا في عملي الصحفي
وبدأ يحكي دون أن ينتظر أن أعده ، فقد كان بحاجه لأن يفضي لأحد بهذا السر ،
ففي بعض الأحيان يكون السر أكبر من أن تحجزه في صدرك
كان عائدا لتوه من أمريكا و هناك ألتقى سيسكو مهندس السياسه الخارجيه الأمريكيه أنذاك
تحدث سيسكو طويلا عن رؤية الأمريكيين لعالم جديد خالي من الحرب البارده
كانت الثقه البالغه والمبالغ فيها تغلف كلماته وتقويماته
و حاول أريك أن يلفت نظره إلى أنه ليس وحده في هذا العالم
فأقتاده سيسكوا من يده إلى خريطه معلقه على حائط مكتبه
نجوم حمراء متناثره في شتى مساحات الخريطه أسيا ،أوروبا، أفريقيا ،وكوبا
وكل نجمه حمراء تشير إلى بلد إشتراكي
أو يدعي أنه إشتراكي
أو كما قال سيسكو تشير إلى منطقة نفوذ للسوفيت
فجأه قال سيسكو باعتداد مذهل : سجل في أجندتك ، نحن الأن في بداية عام 1973
و أحفر في ذاكرتك هذه المعلومه
بعد عشر سنوات لن تكون هناك نجمه حمراء واحده على هذه الخريطه
إريك حكى الحكايه بلا إكتراث وأنا تلقيتها بلا أكتراث
ولم أجد ما يبرر أن نتناقش في مثل هذه الأكذوبه أو هذا الإدعاء
لكنها بقيت مترسبه في أعماق ذاكرتي
حتى كان الزلزال الذي أطاح بأغلب نجوم الخريطه
فأستعدت الحكايه لتقفز فوقها أسئلة عديده
هل كان سيسكوا جادا ؟
وهل كان ثمة مخطط فعلا
مخطط معد ومتقن إلى هذا الحد
أم إانها المصادفه
على أية حال فإن كابوس سيسكوا لم يتأخر كثيرا عن الموعد الذي حدده
"
وأنا أكرر السؤال الذي طرحه د . رفعت هل نحن نعيش في مؤامره كبيره ومتقنه إلى هذا الحد

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أربع سنيـــــــــــــــــــــــن

أسف لأن التدوينه دي

كنت كاتبها

و أنا منفعل

و أستخدمت فيها ألفاظ بذيئه

المهم نسيب الألفاظ والشتايم دلوقتي

ونتكلم بالعقل شويه

أنا أعتقد وقد يختلف معايا الكثيرين أن نظام مبارك مكانش عايز كريم يتحبس

وأن الحبس ده مسبب لهم حرج بالغ قدام الدنيا كلها وقدام منظمات حقوق الأنسان

بس المشكله أن القانون والدستور بتاعنا فيهم أكتر من مسمار ذي مسمار جحا

وهي القوانين اللي بتمس الدين من أي جانب

وأعتقد أن الإرهابيين والأصوليين الإسلاميين بيمارسوا حاله كبيره من الإرهاب الفكري بتمنع الدوله من مجرد التفكير في إلغاء أو تعديل هذه المواد

لأن هذه القوى الأصوليه سوف تقوم بأستغلال هوجة التديين لأهاجة الرأي العام عليها وإظهارها في صورة المعاداه للدين

وهي الصوره التي تخاف الدوله المصريه ان تكون عليها بالأحرى إعلاميا

ومننساش أن هذه القوى الأصوليه هي التي قامت برفع الدعوى ضد كريم لا اعلم بأي وجه يقوم هذا المحامي القذر المسمى محامي الحسبه بهذا الدور

وأعتقد أن الحل الذي أقترحه أن تصدر الدوله قانونا يعطي للنائب العام وحده الحق في تحريك هذا النوع من الدعاوي ومن ثم تعطي تعليمات للنائب العام بعدم تحريك هذا النوع من الدعاوى وبهذا تكون قد أوقفت هذا النوع من التهم دون إلغاؤه حتى تتجنب المواجهه مع الأسلاميين وأعتقد أن الحل الذي طرحته هو السيناريو القادم لأني حفظت طريقة تفكير حكومتنا المعذوره

أو الحل التاني الأكثر جذريه وتاريخيه أن احنا نشكل جبهه تقف ضد محاولات الإسلاميين المعفنيين لإرهاب المجتمع والسيطره عليه

صرخه

علامَ أضحكُ يا ويلاهُ من زمَنى
وشاطئ فوقه الأهوالُ ترتطمُ؟
لكنّها ضِحْكةُ البركانِ قاذفةً
من قلبىَ النارَ أَذْكى أَصْلَها الأَلَمُ
إنى أقول لهذا الظلمِ فى صَلَفٍ
إشربْ دمائىَ.. واثملْ أيها النَّهِمُ
هيهات تبلغُ إِذلالى وتُخضعنى
إِنى عتىٌ.. قوىٌ.. ثائرٌ.. بَرِمُ

عبد الرحمن الخميسي

إحباطات شعرية

الإحباط الأول

لأن العصر مثل النعش
لأنى جثة فى النعش
لأن الناس .. كل الناس
دمى من قش
لأن
لأن
المعنى فى بطن الشاعر
والشاعر عدو خواء البطن
جوعان فى القرن العشرين
والإنسان الجائع كلب
كم فى الجيب ؟
ماذاكنت أقول
كنت أقول الشعر
أشعر أنى ميت
فإلى الفول بزيت

الإحباط الثانى

بالأمس عدت فى الصباح
من رحلة الضياع فى المدينة
كان الصباح مثل وجه قرد
والشمس مثل إست قرد
وحين كنت أعبر الطريق
كادت تدوسنى سيارة
كأنها تخالنى إنسان
ياغابة النعال
أليس ثم من مكان
فى الأرض لا يدوسه إنسان
ياقريتى
يا
قد شوهوها لم تعد تلك التى أحببتها
مدينتى كقريتى فى جوف أخطبوط
علمتنى الغناء يا إخطاب
غنيت ، كم غنيت
وها أنا أغوص فى رمال الصمت
واختنق
العش يحترق
ويهرب العصفور
يا أيها العصفور عد
يا أيها العصفور عد يا أيها
لا فائدة

الإحباط الثالث

ألليل أخطبوط
مدينتى فى الليل تدعى الهدوء
لكننى أموء
كقطة جريحة فى البرد
مدينتى ابراج
والبرد كالكرباج
مشيت طول اليوم
كما مشيت كل يوم
فى الليل والنهار
بغير مأوى يامدينة السواح
ياجعبة الجراح
هذا الهدوء مصطنع
ألوحش يستريح
لكى يقوم فى الصباح
يستأنف الهجوم
الأخطبوط
بطاقتك
تفضلوا
ما مهنتك
كثيرة هى المهن
لكنه النصيب
- ما حرفتك ؟
- قد ادركتنى حرفة الأدب
أنا أقو الشعر !
- وتكتب الأشعار ؟
- وآسف أنا !
ألم أقل هو النصيب ؟!
- هو التشرد .. الشغب ..
هيا معى !
.................
.................
( ويثقب الصباح نافذة ..
هذا أنا فى الحبس !
الليل والنهار أخطبوط

الإحباط الرابع
ع
أفتش فيك عن إسمى ..
وانت مدينتى أمى ..
معلمتى .. وملهمتى ..
وقابلتى وقاتلتى ..
افتش فيك ..
اعلان :.................
سينما :.................
مسرح :.................
اذاعة :.................
تلفزيون :.................
صحف :.................
مجلات :.................
كتب :................. !!

الإحباط الخامس

حين ترون الموت الأسود ..
الطاعون .. بأى مدينة ..
لا يدخل باب مدينتكم للموت مغامر ..
لا يخرج من باب مدينتكم أى مهاجر ..
فالموت الأسود لا يجدى منه هرب ..
لا يعصم منه الطب ..
لا تجدى الحيلة حين يغوص النصل المسموم بقلب!
لا يجدى السيف المدفع ..
لا تجدى الحرب !
لا يجدى غير الصبر الإصرار الصمت ..
والمكر بكل صنوف المكر !
ليس يفل الشر ..
غير الشر ..
الإحباط الخامس محبط ..
فليعبر من غير هوامش

الإحباط السادس

لاتنتظر ، أيها الربان إنى متعب
! لا .. تــ .. نــ .. تــ .. ظ .. ز .. نى
لا .. تنــ ..
ناظم نام ..
تعب الآباء فناموا ..
ماذا فى وسع الأنباء !
لكن .. لكن .. أين أنام ؟

الإحباط السابع

نفس الإحباط الأول ..
( ياللعصر اللولب ..
فلنبدأ من حيث بدأنا ..
.. .. .. .. .. ! )

نجيب سرور

لما الشتا يدق البيبان

لما الشتا يدق الببان

لما تناديني الذكريات

لما المطر يغسل شوارعنا القديمة والحارات

ألقاني جايلك فوق شفايفي بسمتي

كل الدروب التايهة تنده خطوتي

اجمل معاني الحب غنتها النايات

مش جي ألومك ع اللي فات

ولا جي أصحي الذكريات

لكني بحتاجلك ساعات

لما الشتا يدق الببان

تتصوري

رغم اننا شايفين طريقنا بينتهي

تتصوري

لعمري هقدر على الفراق

ولا انت عمرك تقدري

لسه حنيني بيندهك . رغم البعاد

ولسه زهرة حبنا ... تطرح عناد

اجمل معاني الحب غنتها النايات

مش جي الومك ع اللي فات

ولا جي اصحي الذكريات

لكني بحتاجلك ساعات

لما الشتا يدق البيبان

مش عارف مين المؤلف

صباح النووي والتجلي والإنتاج المحلي

فور سماعي بخبر عزم مصر علي الدخول الي قائمة الدول النووية برز وجه سيادة الرئيس علي الفور في مخيلتي فسيادة الرئيس دائما هو رجل الساعة... الساعة الرولكس الذي يلبسها سيادته في يده الشمال... المنهوبة بالطبع من اموال الشعب.... فهذه الفكرة الجهنمية النووية بالطبع هي من افكار سيادته التي هي نتاج الزهايمر والعياذ بالله ورغبه سيادته المحمومة في التكويش علي الملايين والبلايين والعالمين ببواطن الامور يعلمون ان الموضوع بدأ كالاتي
سيادة الرئيس: صارخا ...خش ياااا عاطف

معالي رئيس الوزرا: يا فندم عاطف مين ؟انا نظيف

سيادة الرئيس: نظيف ايه ..انت حتتمنظر؟ اسمع يا عاطف انا قررت ان احنا حندخل عصر الطاقة النووية ..واخد بالك يا عاطف دي حاجة علشان ننيم بيها الناس يعني علي الششني كده علشان يغنوا علي النووي في اوبريت اكتوبر ودي حاجة كويسة حتجيب الرزق من معونة و عمولة وسمسرة وخلافة واخد بالك..لازم الاول اكلم الامريكان ..حط لي كلينتون علي التليفون

معالي رئيس الوزرا: يا فندم مافيش كلينتون ..ده جورج بوش دلوقتي رئيس امريكا

السيد الرئيس : عارفه ..جورج بوش بتاع السي اي ايه ده حبيبي ..هو رجع رئيس امريكا تاني ؟

معالي رئيس الوزرا: لا سيادتك دا ابنه جورج دبليو بوش

سيادة الرئيس: الله هو ابنه كبر وخلص جامعة وبقي رئيس امريكا ..ماشاء الله ..طب سيبك من امريكا دلوقت ..احنا عايزين يا عاطف معونة فنية حط لي شاوشيسكو بتاع رومانيا علي التليفون

معالي رئيس الوزرا: يا فندم شاوشيسكو مات

سيادة الرئيس: مات لا حول الله ...طب حط لي اخونا فهد علي التليفون علشان اطلب منه قرض بدون فوايد

معالي رئيس الوزرا: يا فندم الملك فهد مات

السيد الرئيس: مات لاحول الله ...طب حط لي رابين علي التليفون علشان اطمنه وان الموضوع كله في الهجايس

معالي رئيس الوزرا: يا فندم رابين مات

سيادة الرئيس: مات راخر ..تصدق يا عاطف انا مش مستريحلك شكلك كده حتاخد السكة قريب ...طب حط لي عرفات علي التليفون علشان اقوله ان موضوع النووي علشان خاطر القضية والعروبة والكلام البطيخي ده

معالي رئيس الوزرا: سيادتك عرفات مات

السيد الرئيس: الله هما كلهم ماتوا... امال انا بدين ابوكو لسه عايش ازاي؟؟؟؟؟

معالي رئيس الوزرا: ما داحنا اللي مش فاهمينه سيادتك

منقول من هنا

حب للأبد

البطل: حبيبتى

البطله : نعم

البطل: يا حبيبتى سيرتك بطاله بتلبلب على كل لسان

والناس قاعده يوماتى تتكلم ف كلام حمضان

البطله: قطع لسانك منك ليهم

دا انا طول عمرى نضيفه يا مان

ليه بتصدق أى كلام أما زباله مالكش أمان

البطل: طول عمري

طفل و انا طفل وديع بتحرك زى الفراشه

مش زيك ف إيديك طفاشه

البطله: أخلاقك دايما ف النازل ودا شئ عادى متربى عليه

عمر السافل ما هيتأدب مش هستغرب ولا أقول ليه

البطل: الحق عليا إنى شبكتك واديتك من قلبى شمعه

دا انتى متسويش غير شبشب مقطوع وبفرده كمان ضايعه

البطله: مش هتكلم عن بلاويك الناس كلها عارفه وشايفه

فاكر يوم ما سرقت الوزه

مستنيتش وكلتها صاحيه

البطل : ما اشوفش وشك قدامى

ولا اقابلك حتى بالصدفه

لحسن ودينى وإيمانى

أحش رقبتك بالمطوه

أيهاب الدسوقي

أييييييييه دنياااااا

دنيا وفيها كل شي

وكل من جاها مشي

وكل ظالم أتخسف

والحق هو اللي أتنصف

Two Pics

يبدو أن جلالة رئيسنا المفدى حفظه الله يعاني من حالة إمساك حاده

فلندعو له جميعا بالشفاء

يا ااااااااااااااااااااااارب

الطلاسم

تبقى الأسئلة بلا إجابات

... ما كنه الحياة و الإنسان ؟
ما قيمة الإنسان ؟
ما كل هذا الذى يحدث حولنا فى حياة فقدت عقلها

إن كان لها عقلاً من الأساس ؟
أنا لا أذكر شئ من حياتى الماضية
أنا لا أعرف شئ من حياتى الأتية
لى ذات غير أنى لست أدرى ما هيه
فمتى تعرف ذاتى كنه ذاتى ؟
لست أدرى
..
أننى جئت و أمضى و أنا لا أعلم
أنا لغز .. و ذهابى كمجيئى طلسم
و الذى أوجد هذا اللغز.. لغز مبهم
لا تجادل .. ذو الحجى من قال انى
لست أدرى
إيليا أبو ماضى – الطلاسم

لسه بدري أقعد يا راجل

مزيكا هاديه

يا عمي
ولا حد من الهم خالي حتى القمر في العلالي

2006 بالصور

الله يرحمه


خدنا كاس أفريقيا


حجبوه يا عيني

لا تعليق

ده برضه لا تعليق

تجديد

عملوا دوشه على الفاضي كل واحد بروح امه عايز يعمل بطل شعبي

إيطاليا اتنيلت خدت كاس العالم

الدنمارك وهيصه

ينفع في شتا أو صيف

ورمسيس اتنقل

والقطورات اتهبلت

والفراخ جالها انفلونزا

أستريح من القرف

وده كمان

وده بقى اللي ايجا قرفنا

زيدان نطح ماتيراتسي وانطرد عشان التاني كان عايز اخته

والاهلي تالت العالم

و الدكتور مستجير مات

أكبر كارثه بحريه مدنيه منذ أن خلق الله الأرض ومن عليها

ربنا افتكره

ربنا خده

سفر الجرح

وفوق النسيم
نثرت عطوري
وخطت يداي بها ذات ليل
جميل الحكايا
عبيرك لما يزل هاهنا
يردد أغنيات المساء
يصب على الضوء
لون الغروب
ويحكي للرمل
عشق الصبايا
تسافر كل الغيوم اليك
تداعب انفاسك المزهره
تبلل فستانك المستريح
على ألم الشوق
والإنكسار
وعتم المرايا
وذات مساء
سافر في امسيات الحنين
يزين بالشوق قنديله
يخط على الريح أشعاره
غرامك
والليل
والأمنيات
ورابعها
عشقه المستحيل
مواطنه
مزقتها الظنون
وجرح أمسيات الإياب
الغياب
تكسر بعضه فوقها
وضاعت موانئه الحائرات
بين الرجوع
وحلم الرمال
وغابت وجوه الرجوع
بين الزحام
وشوق الغيوم
وزيف المرايا
عتاب
رسائل الشوق شعرا من سيكتبها
وحبرها من دمي المنساب والحزنا
حملتها كل آلامي ومـــــــاحملت
إلا اضطراب الهوى بالشوق إن سكنا
فـــــلا تزد في مغالاة الجراح ولا
تسفه الحلم والأشــــــعار والشجنا
منقوله من هنا

نصيحه مني انا وصلاح جاهين

الصوره من المدونه دي

لزوم ما يلزم

(1)

قد آن ياكيخوت للقلب الجريح

أن يستريح

فاحفر هنا قبراً ونم

وانقش على الصخر الأصم

يا نابشا قبرى حنانك

ها هنا قلبٌ ينام

لا فرق من عامٍ ينامُ وألف عام

هذى العظام حصاد أيامى فرفقاً بالعظام

أنا لست أُحسب بين فرسان الزمان

إن عد فرسان الزمان

لكن قلبى كان دوماً قلب فارس

كره المنافق والجبان

مقدار ما عشق الحقيقة

قولوا " لدولسين " الجميلة

" أَخْطَابَ " .. قريتى الحبيبة

هو لم يمت بطلاً ولكن مات كالفرسان بحثاً عن بطولة

لم يلق فى طول الطريق سوى اللصوص

حتى الذين ينددون كما الضمائر باللصوص

فرسان هذا العصر هم بعض اللصوص
( 2 )

ها أنت تقفز للنهاية ، - هلا حكيت من البداية

- ولمن أقول ؟

هذى صفوف السنط والصبار تُنصت للحكاية

- ألها عقول ؟ -

ماذا يضيرك .. أَلْقِ ما فى القلب حتى للحجر

أو ليس أحفظُ للنقوش من البشر ؟
( 3 )

يا سيداتى يا أميراتى الحسان

أن لن أقول لكن ما أسْمى بين فرسان الزمان

ولتنطق الأفعال من قبل اللسان

.. ... ... ... ... ... ...

من أين أبدأ والظلام

يلتفت فى أقصى الوراء وفى الأمام

عرجاء حتى الذاكرة

والذكريات

يا سيداتى معذرة

أنا لا أجيد القول

قد أُنْسِيتُ فى المنفى الكلام

وعرفتُ سرَّ الصمت

كم ماتت على شفتى فى المنفى الحروف

الصمت ليس هنيهةً قبل الكلام

الصمت ليس هنيهة بين الكلام

الصمت ليس هنيهة بعد الكلام

الصمت حرف لايُخَط ولا يقال

الصمت يعنى الصمت

هل يغنى الجحيم سوى الجحيم ؟

عجباً .. أتضحك من كلامى السيدات

" مم الضحك ؟ "
( 4 )

" الماء قد فسرته بالماء بعد الجهد لاتيأس وحاول من جديد

كيخوت لاتصمت

أليس الصمت - قلت - هو الجحيم

لا .. بل فقلن الصمت موت

، أو ليس الموت صمتْ ؟

الحرف مثل النبت ..

هل يحيا بغير الأرض نبتْ ؟ !

ولكل نبت أرضه المعطاء ليس يعيش فى أرض سواها ..

الحرف يذبل يا أميراتى الحسان ..

ويموت لو ينفى ،

وينسى لايمر على لسان

! حلفتكن بكل غال ،

هل ما تزال .. فيكن واحدة تخمن من أنا ؟ ! "
( 5 )

من أنت ؟ .

. تطعنك العيون ،

وتظل تنزف ،

والسنون .

. تمضى كأسراب السحاب .

. فى الصيف .

. تبخل بالجواب ! .

من أنت .. ؟

.. لاتدرى ..

وتدرى ما العذاب !

ما غربة الضفدع فى الأرض الخراب

ما ضيعة البولة فى الحمام والبصقة فى يوم المطر !
( 6 )

" حدقن ..

أمعن النظر ..

هذا حصانى جائزة ..

تُهدى لمن منكن تذكر من أنا ! ..

تضحكن ثانية أميراتى الحسان !

بعيونكن ألا فقلن ..

أمن الحصان على الهزال .. تضحكن ..

أم منى على سخف السؤال ؟ ! "
( 7 )

- قدم اليهن البطاقة !

- ما من بطاقة

. - قدم اليهن الجواز !

- ما من جواز

. لا وشم حتى فوق زند أو ذراع !

- يا للضياع !

وتظل تنهشك الوحوش ،

هذى العيون الخاليات من الرموش !

لو كان يعرف بالقلوب الناس لم يصفعك دوماً بالسؤال ..

- كل ابن كلب -

" من أنت ؟ " ..

كالقفاز فى عينيك يرمى بالسكين قلب !

وترى الكلاب تتيه كالفرسان .. والفرسان أضيع من كلاب ! -

يا .. كلاب .

. كبدى خذوه ..

يا ناهشى الأكباد هاكُمْ فانهشوه ،

وليرحم اللّه الضحايا ..

يرحم اللّه الضحايا !! - لا .. لا تبالغ ..

ما لهذا الحد أنت لهم ضحية

أخطأت أنت كما هم أخطأوا ..

أو علَّ سرا ثالثاً خلف الخطأ !

انا لتعجزنا الحياة .

. فنلومها ..

لا عجزنا ،

ونروح نندب حظنا ،

ونقول : هذا العصر لم يخلق لنا !

- هو عصرنا !

- لكننا لسنا به الفرسان .

. نحن قطيع عميان يفتش فى الفراغ عن البطولة ،

والأرض بالأبطال ملأى حولنا ! -

ملأى .. ولكن باللصوص ! -

الكأس حقاً نصف فارغة فماذا لو ترى النصف الملىء ؟ !

لو لم تكن فى العالم الأضداد ما قلنا : " عظيم أو قمىء " ! -

إنى لأعلم .

. غير أن الزيف يغتال الحقيقة !

أقرأت يوما فى الحكايات القديمة ،

عن غادة حسناء فى أنياب غول ؟ !

أرأيت يوما ضفدعه .

. ما بين فكى أفعوان ؟!

من ها هنا بدء الحكاية يا قريتى ..

يا عالمى .. يا عالمى .. يا قريتى .. !!
( 8 )

" ياسيداتى يا أميراتى الحسان .

. إنى أتيتُ إلى الوجودِ كما يجىءُ الأنبياء

! لا .. لست أنتحل النبوَّة ،

غير أنى مثلهم ،

فى مذود يوما ولدت !

فى قريتى " أخطاب " .

. حيث الناس من هول الحياة ،

موتى على قيد الحياة !

لا الأرض غنت لى

، ولا صلت لِمَقْدَمِىَ النجوم ،

ولا السماء تفتحت عن طاقةِ القدر السعيد

، ولا الملائك باركوا مهدى ..

ولا هبطت تُصَفّق فوق رأسى بالجناحين حمامة !

قالوا : غراب ظل ينعق يومها فوق النخيل .

. حتى الفجر !

وعرفت أن الشمس لم تعبر بقريتنا .

. ولا مر القمر .. بدروبها من ألف جيل

ولا العيون تبسمت يوماً لمولود ولا دمعت لانسان يموت ..

فالناس من هول الحياة .. موتى على قيد الحياة !
( 9 )

وظهيرة .. آويت من لفح الهجير ،

لظلال صفصاف يُطِلُّ على غدير ،

وجلست محزوناً أنقل فى المدى بصرى

.. فحط على الحقول

، وعلى بيوتِ الطينِ

، والقصر الكبير

، وعلى القبور

، وأنا أدندن أغنية : " يا بهية وخبرينى ع اللى قتل ياسين " !

وسمعت ضفدعة بقربى تستجير ..

كانت بفكَّىْ أفعوان !

عبثاً هُرِعْتُ بغصن صفصاف ،

فقد فات الأوان ،

غابت وغاب الأفعوان :

ما غصن صفصاف بمعركة الأفاعى والضفادع ؟ !
( 10 )

يا سيداتى .. يا أميراتى الحسان ..

وحفظت فى الكتاب آيات الكتاب ،

عن ظهر قلب .

ونسيتها عن قلب ظهر !

إلا علامات على جسمى لضرب .

- بهراوة عمياء -

مثل بقية الوشم القديم ،

وغراب هابيلَ وقابيلَ ،

وفأساً للخليل ،

والفعل - فعل الأمر - " اقرأ !

" فقرأت ما ألقت به الأيام بين يدى

: أدهم ..

والزير سالم ، والهلالى ، وابن ذى يزن وعنتر

.. ياسيداتى ..

ثم نادانى من الأعماق صوت :

" قَرَّباَ مربط النعامة منى ..

لم أكن من جناتها علم اللّه وانى بحرها اليوم صالى " !
( 11 )

لكنهم قتلوا النعامة !

كم مرة بالنوق جاءوا ،

أجحروا القرية من قبل المغيب ،

كم مرة قصوا بمقراض الحمير ..

قصوا الشوارب والشعور ،

ولحى الشيوخ ،

وأطلقوا الكرباج يَرْتَعُ فى الظهور ،

كم مرة هجموا بيوت الطين ،

داسوا بالنعال على الحبالى

أوسعوا المرضع ضرباً والرضيع ،

كم مرة غنت بهية .. ياسينها المقتول من فوق الهجين !

ياهول معركة الأفاعى والضفادع .
( 12 )

ياسيداتى .. يا أميراتى الحسان

. ورحلت يوماً للمدينة ،

فى ركبِ قافلةٍ ممزقةٍ حزينة

كُنّا أَهَلْنا فوق أمى آيتين من الكتاب ،

وكومتين من التراب ..

وقالبىْ طوب وطبعاً ما تيسر من دموع !

لافرق يا أخطاب بينك والمدينة ،

غير المداخن والمآذن والقلاع الشاهقة ،

غير الزحام ، وضجيج آلاف الطبول ، ونذير أجراس الترام .

يا سيداتى.. يا أميراتى الحسان ،

وهنا البغايا كالذباب بغير حصر

، ومشاتل البوليس والمتسولين بكل شبر ،

وقوافل جَوْعَى تهيمُ من الرصيف إلى الرصيف ..

حيرى تفتش عن رغيف !

والسوق لاتغفو .. تضج من الصباح إلى الصباح :

( من يشترى ؟ - وبكم تبيع ؟ ! يفتح اللّه - اتفقنا ! - يابلاش ! )

وهنا يباع ويشترى .. ياسيداتى .. كل شىء !

حتى الترام يباع فى وضح النهار .. للقادمين من القرى .. !

يادفتر الأرقام ما ثمنى ؟! أنا مثل التراب بلا ثمن ..

لاشىء بالمجان غير الموت

.. لكن .. لامفر من الكفن !
( 13 )

كيخوت مهلاً .. ما هناك ؟

بحر من المتظاهرين هديره شق السماء ،

بالموت .. بالموت الزؤام .. أو الجلاء ؟

كيخوت .. ما الموت الزؤام .. وما الجلاء ؟

من هؤلاء ؟ !

ما هؤلاء ؟ !

وإذاك بين الموج تطفو كى تغوص ،

وتغوص كى تطفو - صغيراً أنت كنت - !

ما غير هذا حوت يونس ،

ما غير هذا .. أنت توشك تختنق !

وصرخت ياكيخوت بالموت الزؤام وبالجلاء ..

حتى لُفظت إلى الرصيف ،

فجعلت تهتف من هناك ..

وبمثل صوت الضفدعه ،

كيخوت وحدك .. بالرغيف ..

وسقوط " باشا " كان فى اخطاب فى القصر الكبير ،

واذا بكف كالجبل .

. تهوى عليك ..

على قفاك .

. كى تنكفىء .. فوق الرصيف !

كيخوت فانهض .. هل ترى ؟ !

هجم العساكر .. بالألوف على الألوف ،

جاءوا كما الطوفان لا بالنوق بل بمصفحات .. ومدرعات

. محفوظة ياقريتى ..

فالنوق من لحم ودم ، لا من حديد !

حوتان يقتتلان .. أيهما يكون المنتصر ؟ !

ياسيداتى .. يا أميراتى الحسان .. من يومها أدركت ما الموت الزؤام وما الجلاء ..

فالموت فى الميدان أكوام كحقل القمح فى يوم الحصاد يا قريتى ..

ها أنت مثل مدينتى

.. كِلْتَاكُما فى الهم .. فى البلوى .. سواء !
( 14 )

ووجدتنى فى غابة سوداء (3) ..

آلاف الكتب .

يا رحلة فى صحبة البومة والذئب .. وآوى .. وابن آوى !

والقرد والتمساح والجحش ،

وذى القرنين والقرن الوحيد !

الحرف أنت

. كما تكون يكون .

. أى الناس أنت ؟ !

الحرف قديس - إذا ما كنت قديساً - وداعر ..

ان كنت بين الناس داعر !

يا غابة الأقلام .. ياسوق الضمائر !

- ما أنت أول فارس .. ما أنت آخر فارس .. قد ضيعته الكُتْبُ ،

ألقت فوق عينيه الغشاوة ،

فإذاك تخلط أى شَىء .. بأى شىء !

واذا طواحين الهواء عمالقة ،

واذا قطيع الضأن جيش مقبل كالصاعقة ،

واذا الحظيرة قلعة، والطشت تاج من ذهب ،

واذا النعيق نفير الاستقبال .

( ها قد جاء كيخوت العظيم) ! يا للخديعه الكذب .

. يا أيها الآتون من بعدى الحذار ..

كل الحذار من الكُتُب !
( 15 )

- أنكون .. ياترى أم لا نكون !

أمن الحكمة أن نحيا الحياة ..

كيفما كانت .. ونرضى حظنا

، أم نخوض البحر فى هول الصراع .

. عزلا .. دون شراع ،

أم ترى الحكمة فى أن ننتحر ؟ !

يا دجى ..

ياصمت .

. يا .. يا .. ياجنون .. أنكون .. ياترى أم لانكون !

- يا سؤالا حائراً منذ قرون ،

هائما ليس يقر ! -

أيها الهاتف من أنت ؟ !

- أنا بصقة قبر ! -

أنا خفاش عجوز ،

يكره الضوء كما تكره أنت الظلمات ،

أيها الضارب فى التيه بليل ..

كيف فى التيه المفر ؟

يا صديقى .. خذ طريقى .. وانتحر ! -

انتحر ؟ ! -

راحة الراحات ،

ترياق الألم ،

وخلاصات خلاصات الحكم ..

أنت لاتملك غير الكلمات ،

حيلة العاجز عن كل الحيل ( كلمات .. كلمات .. كلمات ) غُصْنُ صفصاف هزيل ..

أى عُكّاز وفى الدرب ملايين الحفر !

أوشك الديك يصيح ،

وسَرَتْ كالسم أنفاس الصباح ،

فوداعاً .. أو اذا شئت اختصر ..

وليكن وشْك لقاء ! -

أيها الهاتف قف .. أيها الهاتف قف

.. ................

...... أنكون .. يا ترى .. أم لا نكون !!
( 16 )
فتوى ! -

أعطوا لقيصر ما لقيصر ،

وللاله .. ما للاله ! -

فما الذى تعطى لنا ؟ ! -

ماذا تبقى عندكم ؟ -

لم يبقى شىء .. -

فاهنأوا .. طوبى لكم !
( 17 )

ياسيداتى .. يا أميراتى الحسان ..!

صَلَّيْتُ فى الماخور كى أعرف أسرارَ الطهارة ،

وزنيت فى المحرابِ كى أسبر أغوار الدعارة ،

لكن شيئاً واحداً لم أقترفه .. هو اللواطة !

ياسيداتى معذرة ..

ان كنت قد جانبت آداب اللياقة .

أنا لست أعنى فتنة الغلمان

.. ما كان " ابن هانىء " .. فى الحق لوطيا

.. ولكن اللواطة أن تقول .. ما لاتريد ،

أو أن تريد ولا تقول !

قالوا قديما : ( لاتخف ان قلت ، واصمت لاتقل .. ان خفت ) ..

لكنى أقول : الخوف قواد .. فحاذر أن تخاف !

قل ما تريد لمن تريد كما تريد متى تريد ..

لو بعدها الطوفان قلها فى الوجوه بلا وجل : " الملك عريان " ..

ومن يفتى بما ليس الحقيقه ..

فليلقنى خلف الجبل !

انى هنالك منتظر ..

والعار للعميان قلبا أو بصر ،

وإلى الجحيم بكل ألوان الخطر !